《中庸》第二十章·全文

【原文】　　哀公问政　　子曰，「文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡，则其政息」　　「人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也」　　「故为政在人取人以身修身以道修道以仁」　　「仁者，人也，亲亲为大义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」　　「在下位，不获乎上，民不可得而治矣」　　「故君子，不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天」　　「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之达德也所以行之者一也」　　「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也」　　子曰，「好学近乎知力行近乎仁。

知耻近乎勇」　　「知斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣」　　「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

」　　「修身，则道立尊贤，则不惑亲亲，则诸父昆弟不怨敬大臣，则不眩体群臣，则士之报礼重子庶民，则百姓劝来百工，则财用足柔远人，则四方归之怀诸侯，则天下畏之」　　「齐明盛服，非礼不动：所以修身也去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以劝百姓也日省月试，既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

」　　「凡为天下国家有九经，所以行之者一也」　　「凡事，豫则立，不豫则废言前定，则不跲事前定，则不困行前定，则不疚道前定，则不穷」　　「在下位不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。

顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣」　　「诚者，天之道也诚之者，人之道也诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也」　　「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

」　　「有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃，弗措也人一能之，己百之人十能之，己千之」　　「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」【注释】

（1）哀公：春秋时鲁国国君姓姬，名蒋，“哀”是谥号（2）布：陈列方：书写用的木板策，书写用的竹简（3）其人：指文王、武王（4）息：灭，消失（5）敏：勉力，用力，致力（6）蒲卢：即芦苇芦苇性柔而具有可塑性。

（7）杀（shai）：减少，降等（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟（9）九经：九条准则经，准则（10）体：体察，体恤（11）子庶民：以庶民为子子，动词庶民，平民（12）来：招来百工：各种工匠（13）柔远人：安抚边远地方来的人。

（14）怀，安抚（15）劝：勉力，努力（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人（17）盛，多任使：足够使用（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时薄敛：赋税轻（19）省：视票试，考核（20）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。

禀：给予粮食称：符合（21）矜：怜悯，同情（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系（23）举废国：复兴已经没落的邦国（24）持：扶持（25）朝聘：诸侯定期朝见天子每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

（26）豫：同“预”（27）跲（jia）：说话不通畅（28）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。

（29）弗措：不罢休弗，不措，停止，罢休【译文】　　鲁哀公询问政事孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。

说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。

所以，君子不能不修养自己要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理”　　天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。

至于这三种德行的实施，道理都是一样的比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。

孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了”　　治理天下和国家有九条原则。

那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。

像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。

总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的　　任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来【赏析】　　这一章是《中庸》全篇的枢纽此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。

本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了　　回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。

孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池肉林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。

如此等等，不一而足所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养这与毛泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。

关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇”一点，值得我们补上两句。

俗话说：“羞耻之心，人皆有之”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子·尽心上》）也就是说，知道羞耻是赶上别人的重要条件之一。

个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一究其实质，正是因为“知耻近乎勇”一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。

一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林这就是“知耻近乎勇”的道理所在　　关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。

是实用的统治学理论值得我们特别注意的是“凡事豫则立，不豫则废”的思想这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。

最后说到如何做到真诚的问题“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。

“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。

其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？。

　　总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。