《中庸》第三十三章·全文

【原文】　　诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡君子之道，淡而不厌、简而文、温而理知远之近，知风之自，知微之显可与入德矣　　诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭」故君子内省不疚，无恶于志。

君子之所不可及者，其唯人之所不见乎　　诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏」故君子不动而敬，不言而信　　诗曰，「奏假无言，时靡有争」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺　　诗曰，「不显惟德，百辟其刑之」是故君子笃恭而天下平。

诗云，「予怀明德，不大声以色」子曰，「声色之于以化民，末也」　　诗曰，「德輶如毛」毛犹有伦「上天之载，无声无臭」至矣【注释】（1）衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》衣（yi），此处作动词用，指穿衣锦，指色彩鲜艳的衣服。

尚，加絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣（2）暗然：隐藏不露（3）的（di）然，鲜明，显著（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》孔，很昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。

相，注视屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头（6）奏假无言，时靡有争：引自诗经·商颂·烈祖》奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。

靡（mi），没有（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》不显，“不”通”丕”，不显即大显辟（bi），诸侯刑，通“型”，示范，效法（9）予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。

声，号令色，容貌以，与（10）德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民）輶（you），古代一种轻便车，引申为轻（11）伦：比（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》臭（Xiou），气味【译文】　　《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。

”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了　　《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。

”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？　　《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵肃穆无言，没有争执”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧　　《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为”　　《诗经》说：“德行轻如毫毛”轻如毫毛还是有物可比拟“上天所承载的，既没有声音也没有气味”这才是最高的境界啊！。

【赏析】　　这种最高的境界就是空气的境界　　空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开德行能到这种境界，当然是种仙至人了可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧　　所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。

借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧　　至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。

本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字，既有诗为证又引申发挥。

难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”　　的确也是如此啊！