《大学》第四章·全文

【原文】　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”　　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也“如琢如磨”者，自修也“瑟兮僴兮”者，恂栗也“赫兮喧兮”者，威仪也“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也【注释】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》邦畿（ji），都城及其周围的地区止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。

在这句里是居住的意思（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉缗蛮，即绵蛮，鸟叫声隅，角落止，栖息（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》穆穆，仪表美好端庄的样子於（wu），叹词缉，继续熙，光明。

止，语助词，无意义（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》淇，指淇水，在今河南北部澳（yu）水边斐，文采瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮，显耀盛大的样子（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。

（5）道：说、言的意思（6）恂栗，恐惧，戒惧（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》於戏（wuhu）：叹词前王：指周文王、周武王（8）此以：因此没世：去世【译文】　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。

”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

【赏析】　　这一段发挥“在止于至善”的经义首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题俗语说：“人往高处走，水往低处流”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。

”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。

这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。

天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。

可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。

其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。

这才是最最重要的这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！