《大学》第十一章·全文

【原文】　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪鉴于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国　　是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用　　德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】（1）老老：尊敬老人前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待（2）长长：尊重长辈前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待（3）恤：体恤，周济孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人（4）倍：通“背”，背弃。

⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》乐（le），快乐，喜悦只，语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。

节，高大岩岩，险峻的样子师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一尔，你瞻，瞻仰，仰望（8）僇（lu）：通“戮”，杀戮（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》师，民众配，符合仪，宜监，鉴戒，峻，大不易，指不容易保有。

（10）此：乃，才（11）争民施夺：争民，与民争利施夺，施行劫夺（12）悖：逆（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。

事见《国语·楚语》汉代刘向的《新序》中也有类似的记载（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯亡人，流亡的人，指重耳晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。

秦穆公派人劝重耳归国掌政重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话事见《礼记·檀弓下》（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇（16）断断：真诚的样子（17）休休：宽宏大量（18）有容：能够容人。

（19）彦圣：指德才兼备彦，美圣，明（20）不啻（chi）：不但（21）媢（mao）疾：妒嫉（22）违，阻抑（23）俾：使（24）放流：流放（25）迸，即“屏”，驱逐四夷，四方之夷夷指古代东方的部族（26）中国，全国中心地区。

与现代意义的“中国”一同意义不一样（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误慢即轻慢（28）拂：逆，违背（29）逮：及、到夫（fu）：助词（30）骄泰：骄横放纵（31）发身：修身发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。

（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑（34）畜，养乘（Sheng）：指用四匹马拉的车畜马乘是士人初作大夫官的待遇（35）察，关注（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家是卿大夫类大官的待遇（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣聚，聚集敛，征收④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王（40）无如之何：没有办法【译文】　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。

所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。

这就叫做“絜矩之道”　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。

”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇，就会被天下人推翻《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。

所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝”　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。

用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。

这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。

所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省这样，财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。

与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。

这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益【赏析】　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。

二、民心的重要：得众则得国，失众则失国三、德行的重要：德本财未四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利　　所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。

如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效关键是看你说什么，提倡什么，做什么榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。

所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”　　关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了水能载舟，也能覆舟不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。

相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的所以，“唯仁人为能爱人，能恶人”当政治国的人必须要有识别人才的本领　　与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。

就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。

都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”（《红楼梦·好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。